第三百二十一章 真正的清净经

    “大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道……”

    安逸清朗的声音甫一出现，就如铿锵相击的刀剑之声，连成一片，浸入所有人的心底。顿时，那巨龙躁动的身体一静。在场所有人也都呆了一呆。

    他们自然可以听出这就是“清心咒”，但又清楚的发现，这与他们所念的又大为不同。

    不仅仅是音域上的变化！

    若说他们自己所“念”的“清心咒”拗口、僵硬的话，安逸现在却是阴阳顿挫的在“唱”。

    时而如刀斧相交，慷锵有力；时而如娟娟流水，细语呢喃；时而如雄鹰展翅时的一声长鸣；时而若露滴竹叶般玲玲作响。时而清澈悦耳，叮叮咚咚，珠圆玉润；时而响遏行云，悠悠扬扬，娓娓动听。一似潺潺流水般浅吟低唱，流进心底；又似惊涛骇浪般洪亮钟鼓，震耳欲聋。

    每一个音阶扣入在场所有人的心中，就像敲动了心灵，之后又以一种安静祥和之意，让众人心灵宁静、通透，无思无识。

    “……夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也……”

    安逸现在自然不是“唱歌”，但也并非是单一的“朗读”。

    他现在所用的并非是后世的普通话。而是根根本本的“古语发音”。

    古语发音与现代发音大为不同，讲究的是“平、上、去、入”四种音阶，用来读诗词歌赋。无需配曲，便自带韵律之美。

    诗曰：

    “平声”平道莫低昂，

    “上声”高呼猛烈强。

    “去声”分明哀远道，

    “入声”短促急收藏。

    “平上去入”是汉语平仄的基础，是传承千年的宝贵语言财富。只有“平上去入”，才是汉语真正的四声。至于后世普通话的四声，完全是重新规定的。不论是在朗读诗、词面前，都缺少了一种韵律之美。完全就相当于渣渣。

    而眼下这也是根据古语中平、仄、韵、律编排而成(这是胡扯，古语为真)，自然是古语才能读出其中韵味。

    像戈德里克、保罗等“外国人”，一副卷舌。自然很难领会到这中华传统语言的精髓。

    但他们不懂，却不代表他们就不会欣赏。

    安逸一开口发出的那种珠圆玉润、字正腔圆的感觉不是作假的，让人一听之下就忍不住下意识的认为这就是最正确的读法，那种一唱三叹、简单质朴的发音方式，就好像直接把话语送入人的心底，牢牢的扎根在心底，使人们不由自主的就心平气和。

    尤其是随着唱念声开始，仅凭一人，这四周安静祥和的气氛就比他们几十人还要高上几十倍。根本就不在一个档次上！

    包括保罗在内的所有人都不禁心中一震：究竟是谁能够有如此的能力？

    他们蓦然回首，望向声音传来之处：却见已经回复本来面貌并现身的安逸缥缈而来。

    口中吟啸，漫步徐行。一举一动皆潇洒；一袭青衫，一路绝尘，竹杖芒鞋轻胜马；春风料峭，穿林打叶，冷冷清光月相迎；遗世独行，向来萧瑟。也无风雨也无晴。

    他就像一个遗世而独立的佳人，凌波微步。罗袜生尘。

    从山坡上缓缓走来，透着一股悠然出世的潇洒。

    微风吹拂，衣袂飘飘，长发飞扬。

    尤其是那一袭青衫，如一捧清流，冲刷世间一切的邪恶与不平，还世间一个朗朗乾坤。

    “……内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣……”

    泠泠清音，如涓涓细流，让众人内心一片安宁。

    他们不再考虑眼前走来之人是谁，不再考虑眼前走来之人有何目的。

    他们放下了戒心，放下了戒备，放下了一切，放空了心灵。

    只为听这一曲如同世外之音的清净。

    只为听这如低语呢喃、刀剑慷锵的真经。

    没有人想打扰，没有人再开口。

    他们就如虔诚的教徒放下了一切，等安逸念完它。

    “……上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣……”

    随着经言继续，安逸一步一步走到巨龙身边。

    此时的巨龙再也没有一丝一毫的暴躁，两只眼静清亮有神，目光炯炯的看着安逸。

    它呼吸平稳，气息悠长。... -->>
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