第六百八十一章 论道之难2

时候时期形成了儒家和道家两大派。和古法不同，古法的神魂是自身意志所锤炼出来的东西。

    所谓的无名由我不由天正是这个道理。

    战国末期阴阳家灰飞烟灭，修道出现瓶颈，古修再也无法走下去。

    佛道释三家学说开始兴起。

    儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。

    但是不管是哪种都讲究存心，养性还有明心这三个阶段。

    “存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。

    人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。

    故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。

    “天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。

    存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。

    夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动!稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。

    其实要说存心，养性最强的还是儒家，只不过儒家入世太深，将修行阀门彻底抛掉了。

    至于最后的明心。

    就跟字面上的意思一样，明白自己的心，明白自己想要什么。

    只有知道了这些修行才不会出现迷惘。

    就像佛家一句禅语所言。

    一朝悟得此中意，立地成佛在此时！

    最后的明心是要靠机缘的，世上之人大多有活了一辈子都不知道自己要干什么。

    而修行者，就必须要明白！不然这道是无论如何也走不通了，看不明的！