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第十章 西行取经

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    在与弥勒大师对谈时,温去病心念骤动,想起一事,当初在大荒西朝无心插柳,营造出病故仙帝的形象,受百姓崇拜,竟尔得到大量圣德,实为意外之喜。

    刚才传法于金刚寺,五德之气再生感应,竟是最虚渺难测的道德之气被触动,虽然不明究理,但也提醒了自己,这是大好机会,自己完全可以索要一些金刚寺毫不在乎,却对自己非常重要的好处。

    圣德之为物,等若汲取愿力转化,并不是那么简单,凡受万民崇拜,就必须有实质作为,泽被苍生,这才对得起所承圣德,如果在这点上大意轻忽,徒受香火膜拜,却没有相应作为,则亿万愿力,转化五浊业力缠身,虽神佛之属,也会被污化神魂,堕化鬼魔。

    自己在大荒西朝时,以病故仙帝形像,攫取圣德,也是先为帝京百姓焚尽阴云,付了“订金”,再诛杀妖龙,这才能不受反噬地身承圣德,此事关乎因果、业力,动辄引火焚身,不能乱开玩笑。

    最稳妥的做法,是干了一件大好事,为民所念,受世世代代膜拜,形同出一件智能型商品,往后源源不断收取权利金,这才是圣德的真面目,根本不该有反噬问题。

    而从病故仙帝的经验,自己更察觉到一点吊诡之处,圣德之为物,固然是一种施与受的关系,但所获得的量,并不是“所立的功绩有多伟大”,却是“人们认为这功绩有多伟大”。

    这两者之间的差别,其实有颇大的上下其手空间,可以透过宣传、美化,把一件普通的功劳,弄到仿佛关系人族存亡一般,反正,是真是假不重要,只要有人信就行了!

    单纯送本经书回来,这有什么屁功劳?不过就是个快递员,但如果护送途中多经磨难,诸邪阻道,要突破层层险阻,九死一生,才将真经送来,那形像就高大得多,更容易为广大人民群众所爱戴。

    九九八十一是一个好数字,琅琅上口,就姑且先扯个八十一难吧!

    想明白这个关键后,在大荒西朝猎杀诸魔将,降妖伏魔的故事,就可以派上用场

    “我遭遇鱼怪,张口吞日月,我迎风变化,扔出宝篮,将之收服于篮中。”

    “青牛怪力大无穷,坚不可摧,我迎风变化,身成毫毛,落其不觉之处,一刀破之。”

    “有蜈蚣巨怪,身如山岭,百眼放光,我挪移江山为屏障,阻其百目邪咒,腾百岳于空,将其镇压,还清净于民。”

    温去病盘膝而坐,口若悬河,滔滔说着一桩桩降妖伏魔的“丰功伟业”,对面金刚寺三僧,露出目瞪口呆的错愕之情,听着这番大忽悠,要用极大定力,才忍得下脸上表情不抽搐。

    开什么玩笑?你随便说,我们就会随便信啊?

    三僧都觉得难以置信,不是觉得这些话难信,因为这些话压根就不会有人信,但听闻温家主人奸滑多诈,就算要编谎话,也能编出天衣无缝的合理言语,却故意说这些没人会信的鬼扯话,意欲何为?

    若是平时,早就要这温剥皮闭嘴了,但此刻想要开口,却见弥勒大师凝神细听,嘴边仍挂笑意,眼神却极为认真,似乎这些忽悠之言中,有些值得在意处。

    看到这情形,三僧又不好开口,因为典籍记载,禅师晋升活佛,踏入天阶后,感应力会大幅提升,尤其在因果之道上,具体的表现,就是对各种谎言的识别能力提高。

    温去病这么夸张的谎言,哄小孩子都不会信,但弥勒师兄(师伯)听得如此认真,莫非里头假中有真,有些不能轻忽之处?

    想到这一节,三僧又觉得满口胡言的温去病,形象又高深莫测起来。

    而在弥勒大师这边,他确实有着奇妙的感觉,虽然入耳的话,听起来比谎言还假,连一个标点都不能信,但来自因果的感应,这些梦话似乎都是真的,或者,有部分真实,未可轻言否定。

    基于慎重考量,弥勒大师仔细听着温去病的每一个叙述,思考着种种可能,直到他说了一个段落,这才道:“佛友一路西行,降妖伏魔,可有同伴?”

    金刚三僧如遭点醒,纷纷点头。是啊!如果有同伴共行,就有证人,也可以向证人查询细节了。

    “同伴啊确实是有。”

    温去病边想边说,道:“我西行半途,有一匹坐骑,我一路骑着龙云马,也就是白龙马,后来还加入一个同伴叫小书小猪,是一只猪妖,横冲直撞,有万夫不当之勇,和其他妖魔作战的时候,那股疯样,连我看了都会怕。”

    莫名其妙的言语,连弥勒大师都皱起眉头,但因果之线的反馈,又觉得温去病这话真实不虚,不由得大是困惑。

    自己初登天阶为活佛,在因果方... -->>
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